这篇是在原博客上的老文章了，如今不再读庄子,但文章还是搬运回来。
我的莊子心得⋯⋯多數資料來自陳鼓應《莊子今注今譯》(北京商務印書館2016年版)與《老莊新論》(北京商務印書館2014年版),并參考了《南华真经评注.十卷.郭象辑注.归有光批阅.文震孟订正.明天启四年刊本（影印本）》。
大坑，以後慢慢填。先列出我已寫好的。
说明：正文中括号内为注释，写“不摘”的，是太长懒得摘或是没有意思。正文以摘为主。 部分文段與通行本不符的，照陳鼓應《莊子今注今譯》(北京商務印書館2016年版)訂正。用繁体，则是由于古典文学就应用正体书写的。
内篇
逍遙遊
一個人當透破功名利祿、權勢尊位的束縛，而使精神活動臻於优遊自在、無掛無碍的境地。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒［努］而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運［海風動］則將徙於南冥。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏(通行抟)扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
夫若乘天地之正，而御六氣之辯［變］，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。
又寫去名去功，至人無己之境界，後說到用大與「無用之用」的意義。（不摘）
齊物論
肯定一切人與物的獨特意義內容及其價值。
「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？⋯⋯」
「夫天簌者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」
大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。 寫百家爭鳴（「爭論不休」） 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有眞宰，而特不得其眹［朕］；可行已信；而不見其行。有情而無形。
⋯⋯欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？彼是莫得某偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。 ⋯⋯
例舉三个寓言故事引申前義［陳鼓應語］：
- 「堯問舜」，寫自我中心排他性與開放心靈的不同。
- 「嚙缺問乎王倪」，提出「萬物沒有共同的標準」（價值標準不定於一處），指出人群習於「人類自我中心」之非。
- 「瞿鵲子問乎長梧」，描述體道之士的死生一如覌及其精神境界。
又二寓言：
- 「罔兩問景」
- 「莊周夢蝶」 ：
不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂「物化」。
養生主
护養生之主——精神，養神的方法莫過於順任自然。
「庖丁解牛」 寓言，處理世事當「因其固然」、「依乎天理」，並懷着「怵然為戒」的審慎、關注的態度，且以藏斂為處世之道。 寓言略⋯⋯
指［脂］窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
人間世
揭露人間世的險惡面，提供處世自處之道。
（仲尼）曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
⋯⋯「且夫乘物以䢟心，託不得已以養中，至矣。⋯⋯莫若為致命，此其難者。」 ⋯⋯ ⋯⋯（子綦）曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！⋯⋯」 （亂世景象，免於刑罰便是福。） 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
德充符
破除外形殘全的觀念，重視人的內在性。（能體現宇宙人生的根源性與整體性的謂之「德」。有「德」之人，生命自然流露出一種精神力量吸引着人。）
（仲尼）曰：「⋯⋯夫若然者，且不知耳目之所宜而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也［指王駘］。」
把握事物的本質，把萬物看成一個不可分割的整體——具有統一的世界觀。
兀［介，斷足］者申徒嘉與子產合堂同師的寓言，表現⋯⋯（不可「遊於形骸之內」）⋯⋯不摘。 又兀者叔山無趾見孔子的故事，與上似，不摘。
哀駘它的寓言：
使之［心靈］和豫通而不失於兌［悅］，使日亱無郤［隙］而與物為春，是接而生時於心者。是之謂才全。
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
闉跂支離無脤與瓮㼜大癭的寓言：
故德有所長，而形有所忘。 故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。⋯⋯旣受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！
惠子與莊子的對話，談論人情：
（莊子）曰：「⋯⋯吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
大宗師
眞人悟道的境界。
故其［眞人］好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。
［寫人與宇宙（天）的一體感，描繪眞人的精神面貌。］
死生，命也，其有亱旦之常，天也。⋯⋯
⋯⋯若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭［少］善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
又簡略描述道體的無形、永存及無限性。 述學道過程⋯⋯
攖寧也者，攖而後成者也。
寫xxxx⋯⋯四人為友，「死生存亡之一體」。 xxx⋯⋯三人為友，「相忘以生，無所終窮」，不為死生之情所東傳。
寫孟孫才善處喪：
彼有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。⋯⋯造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃人於寥天一。
批判儒家道德規範與理論價值。不摘。
（顏回）曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
又寫安命的思想——安於自然的變化流行。
應帝王
為政當無治
涉及政治，敏感。不摘。
